الدواعي « 1 » ، أو غير « 2 » منبعثة مع « 3 » السبب الغريب في الترجيح والتخصيص ، فدعوى كون الإرادة مغايرة للداعي ، أجدر بأن تكون ضرورية ، ثم أورد بطريق المعارضة أن الإرادة لو كانت هي الشعور بما في الفعل أو الترك من المصلحة لما وقع الفعل الاختياري بدونه ضرورة ، واللازم باطل ، لأن العطشان يشرب أحد القدحين ، والهارب يسلك أحد الطريقين من غير شعور بمصلحة راجحة من « 4 » فعل هذا ، أو ترك ذاك عند فرص التساوي في نظر العقل . وبالجملة . فكون مسمى لفظ الإرادة مغايرا للشعور بالمصلحة في الفعل أو الترك مما « 5 » لا ينبغي أن يخفى على العاقل العارف بالمعاني والأوضاع . نعم ، لو ادعى في حق الباري تعالى انتفاء مثل هذه الحالة الميلانية ، والاقتصار على العلم بالمصلحة ، فذلك بحث آخر .

--> ( 1 ) في ( أ ) الداعي بدلا من ( الدواعي ) . ( 2 ) في ( ب ) عن بدلا من ( غير ) . ( 3 ) في ( ب ) هي بدلا من ( مع ) . ( 4 ) في ( أ ) في بدلا من ( من ) . ( 5 ) في ( ب ) بما بدلا من ( مما ) .